Часть четвертая: Святое послание

Конец 20 Письма

[Тем не менее] и для самого луча бесконечного света — Эйн Соф — [, а не только для отсвета этого луча, существует способ достичь нижних миров, оставаясь скрытым от них, и участвовать в процессе творения: на пути к ним] он опускается до нижних, завершающих элементов сфирот Нецах, Од и Йесод, [самых близких к мирам Бриа, Йецира и Асия], входящих в систему сфирот «Изначальный образ человека»31. [Элементы сфирот Нецах, Од и Йесод] являются «стопами» этой системы, завершающим этапом [эманации Б-жественной энергии], изливающейся последовательно в соответствии с иерархическим строением миров, и граничат со сфирой Малхут мира Асия. Из этих [элементов] исходит отсвет луча [бесконечного света — Эйн Соф] и воплощается в сгустках энергии, именуемых «нешама», [которые, в свою очередь, созданы] эманацией Б-жественного света для [того, чтобы поддерживать существование] десяти сфирот миров Бриа, Йецира и Асия. Отсвет от отсвета этого луча воплощается в [две более простые, чем нешама, формы энергии — ] нефеш и руах, [которые, как и нешама, поддерживают жизнь] тех же сфирот, — а также в [сотворенные] оболочки десяти сфирот низших миров. А отсвет от отсвета от отсвета света луча, воплощается в сами творения: и в сущности мира Бриа, и в создания мира Йецира, и в объекты мира Асия. Как написано: «…Моря и все, что в них; и Ты даешь жизнь всему…».

Все эти [различия в степени концентрации Б-жественного света, зависящие от природы тех сущностей, которые он освещает, и их места в духовном пространстве выявляются] лишь [тогда], когда [свет] доносит до них жизненную энергию, поддерживающую их существование.

Однако существование и суть бесконечного света — Эйн Соф — не ограничены [ни духовным, ни физическим] пространством; он объемлет все мироздание, [оставаясь в равной степени недоступным и высшим, и низшим мирам, и в то же время пронизывает их все, как сказано]: «…Мною наполнены и небо, и земля…» — [наполнены] в одинаковой степени; [в другом месте говорится:] «…И нет такого места в мироздании, где бы Он не присутствовал…» — в том числе, и в физическом мире. [Несмотря на то, что свет этот присутствует повсеместно, мы говорим, что он] лишь объемлет, окружает мироздание; объяснение этому содержится в [48-й главе части первой] книги «Тания». Распространение же света в [доступной для миров форме] и его воплощение в них с целью предотвратить их исчезновение и поддерживать их существование становится возможным лишь благодаря отсвету от отсвета, который, в свою очередь, является отсветом света луча, о чем говорилось выше.

Трансцендентный свет — Эйн Соф, — который объемлет четыре мира: Ацилут, Бриа, Йецира и Асия, — [остается недоступным для каждого из них] в равной степени; [он тоже участвует в процессе творения], проникая в десять сфирот миров Бриа, Йецира и Асия сквозь их оболочки и сливаясь в них с имманентным светом луча, [которым они наполнены]. Оказавшись внутри, трансцендентный свет наделяет эти оболочки могучей силой: [способностью] творить Нечто из Ничто. А постольку, поскольку эти оболочки, участвуя в процессе творения, [разлагают, подобно призмам, поток света на множество отдельных лучей, в мироздании] появляется множество разнообразных отдельных и ограниченных творений. [Однако лучи, появившиеся в результате разложения света оболочками, еще не в состоянии воплотиться в отдельные творения, ибо несут такой мощный потенциал жизнетворной энергии, что создания не в состоянии его воспринять, а] более детальное [разложение света происходит] посредством «знаков» [- духовных прообразов букв святого языка, с помощью которых создан мир; эти «знаки» являются носителями энергии, приданной каждому из отдельных творений], о чем уже говорилось выше.

Кроме того, в дополнение ко всему сказанному выше об отсвете от отсвета, который, в свою очередь, является отсветом света луча, [в результате чего проявилась творческая сила Всевышнего, создающего все отдельные творения, — следует отметить, что действие ее особенно заметно в физическом мире], и все вышеупомянутые [факторы, позволяющие раскрыться творческой силе Всевышнего, действуют главным образом тогда], когда ее потенциал и возможности раскрываются в физическом мире в элементе земли, — и раскрываются гораздо полнее, нежели в остальных трех, более близких к духовному, элементах, полнее даже, чем в мире ангелов. Ибо в отличие от элемента земли, благодаря которому постоянно обновляется растительный покров нашей планеты — травы и деревья, — то есть Ничто превращается в Нечто, — все прочие [элементы] не способны и не в состоянии после завершения творения мира превращать Ничто в Нечто. [Ничто — ] это потенциальная способность, которой Всевышний наделил землю, обновлять растительный мир; [эта способность] имеет духовную природу и не является реалией физического мира, в то время как природа растений материальна; [превратить же духовное в материальное способна лишь бесконечная творческая сила Всевышнего, для которой не существует никаких преград.

Наши мудрецы пишут, что на развитие каждого отдельного растения влияет определенная звезда.] (Свет звезды, стимулирующий развитие растения, проявляет это свое свойство только после того, как растение появляется на свет, и не имеет отношения к его зарождению. Свет каждой звезды стимулирует рост «своего» растения и образование его плодов, [в том случае, если оно дает плоды, — предопределяя] их видовые особенности и индивидуальные свойства. Пока же растение не взойдет, свету «его» звезды влиять еще не на что.)

[Возникает вопрос: почему творческая сила Всевышнего, способная превращать Ничто в Нечто, раскрывается именно в физическом мире, в элементе земли?] По той лишь причине, что «стопы» «Изначального образа человека» расположены на самом нижнем уровне мира Асия, [представляющем собой физический мир]. А под стопами этой системы сияет объемлющий все мироздание Эйн Соф — бесконечный свет [Всевышнего], благословен Он. И между ними [- «стопами» и трансцендентным светом Творца — ] нет ничего, что бы их разделяло, за исключением [тонкой прослойки] сфер, [непосредственно прилегающих к стопам] «Изначального образа человека» [и являющихся промежуточной ступенью между светом, объемлющим мироздание, и миром Асия]. Есть еще [одна причина тому, что творческая сила Всевышнего раскрывается в физическом мире]: луч бесконечного света Эйн Соф, [пронизывающий сверху вниз все элементы, составляющие «Изначальный образ человека» — своего рода сосуд для этого луча], доходит до «стоп» этой системы и, отражаясь [от дна этого сосуда], обретает силу вновь возвратиться в свой источник, [и его сияние в физическом мире, находящемся на уровне «стоп» системы, так же сильно, как и в самых высших мирах, куда прежде всего попадает луч, выходя из своего источника. Это явление, происходящее на «дне» всего мироздания,] подобно [тому, что происходит на «дне» сфиры Малхут мира Ацилут]. Свет этого луча, пронизывающий и сфирот, составляющие Великий Лик, и систему, составленную из сфирот Хохма и Бина, а также сфирот Малого Лика и сфиру Малхут мира Ацилут, [достигая «дна» сфиры Малхут, отражается от него и устремляется вверх. Почему же сфира Малхут способна отразить луч света Эйн Соф и направить его вверх, придав его сиянию такую же яркость и силу, которой он обладал на уровне сущности Кетер — «Корона», при выходе из своего источника?] Потому что сфира Малхут — «корона» [всех десяти сфирот], от низших до высших, а [так как] «начальное проникает в конечное», [то сфире Малхут передаются свойства сфиры Кетер]. Подобно этому, на последнем этапе нисхождения луча бесконечного света Эйн Соф, когда он спускается в «стопы» «Изначального образа человека», входящие в систему последовательного иерархического строения миров, — самый нижний уровень этой системы, — его свет отражается [от «дна сосуда»] и устремляется вверх. [На своем обратном пути отраженный луч прежде всего] пронизывает сгустки Б-жественной энергии [под общим названием] «нешама», которые присутствуют в самом нижнем элементе сфиры Малхут, носящем то же название. А эти сгустки — не что иное как Б-жественная эманация, исходящая из внешних аспектов оболочек сфиры Малхут мира Ацилут.

Из написанного в 20-й главе «Книги о реинкарнации» (см. также [гл. 6,18, 51, 52 первой части] «Тании»), следует, что сияние луча бесконечного света Эйн Соф поначалу сливается со светом мира Ацилут, спускающимся в мир Асия, затем — с эманацией миров Бриа и Йецира, которая достигает мира Асия, после этого — со сгустками Б-жественной энергии [под общим названием] «нешама», присутствующими в элементе Малхут — самом нижнем элементе сфиры Малхут мира Асия. В результате этого нижняя часть оболочки элемента Малхут, соединяющаяся с элементом земли, обладает способностью и силой [обновлять растительный мир на земном шаре]. Сила эта передана ей словами Всевышнего: «…Зазеленеет земля…», и они оказывают постоянное воздействие на почву нашей планеты с момента ее создания.

(Теоретически действие этой силы может продолжаться бесконечно — в отличие от действия сил, заключенных в других высказываниях [Творца], например: «…Будут сновать в воде живые существа различных видов», «…Появятся на поверхности земли живые существа…» — эти силы действовали лишь в период творения мира. В словах этих воплотилась мудрость Создателя, заключенная в элементе Малхут — нижнем элементе сфиры Малхут мира Асия. В первые семь дней с начала творения [и земля, и вода] в физическом мире были пронизаны лучами бесконечного света Эйн Соф, изливавшегося благодаря беспричинной доброте Создателя, а не вызванной «всплесками маим нуквим» [- поступками человека, основного из Его творений, ибо он еще не появился на свет и некому было побудить Всевышнего проявить эту доброту. Однако по окончании творения влияние бесконечного света Творца сохраняется лишь на землю, поддерживая в ней способность]) давать жизнь травам и деревьям с их плодами, превращая постоянно, из года в год, Ничто в Нечто. В процессе этом раскрывается бесконечность [не ограниченной временем творческой силы Создателя]; даже если физический мир будет существовать мириады лет, [все равно] растительный покров планеты будет обновляться из года в год. И хотя земная флора включает в себя [такие растения, которые произрастают не только] благодаря [процессам, происходящим по воле Творца в природе, но и в результате деятельности человека, возделывающего и обрабатывающего землю, являющейся сврего рода] «всплеском маим нуквим«. Несмотря на то, что эти растения посеяны или посажены людьми, их появление на свет подобно, в определенном аспекте, образованию Нечто из Ничто, ибо посаженная в землю косточка имеет свойства и характеристики, принципиально не сравнимые со свойствами и характеристиками плода на выросшем из нее дереве, а также с [соответствующими параметрами] дерева в целом, со всеми его ветвями и листьями. То же верно и в отношении плодовых и листовых овощных культур всех видов, а также ягод; верно это и в отношении зерновых, ибо образование сотен зерен из одного посеянного также напоминает, в некотором смысле, создание Нечто из Ничто. [Аналогия эта] еще более очевидна на примере образования [из посеянного зерна] стеблей, соцветий [и т. д.].

Плоды, выросшие благодаря «всплеску маим нуквим» — посеву или посадке, — значительно превосходят [по вкусовым качествам,» по размерам и т. д.] плоды дикорастущих растений, которые выросли лишь благодаря активизации заложенной в земле нашей планеты потенции образовывать растительный мир. Это [отличие] учит нас понимать, [какое влияние оказывают добрые дела человека на свойства] света, изливающегося из высших источников в миры Ацилут, Бриа, Йецира и Асия. ([Привлечение высшего света в миры — ] конечная цель, для достижения которой создан человек.) Об этом написано в другом месте.

Из вышесказанного станет понятным [существование обратной связи] в иерархии [четырех уровней бытия]: неорганической природы, растительного мира, мира животных и [человека,] обладающего даром речи, — каждому из этих уровней соответствует определенная стихия: земля, вода, огонь и воздух. Несмотря на то, что животные [созданы и существуют как] представители более высокоорганизованной по сравнению с растениями формы бытия, а [человек], обладающий даром речи, — еще более совершенное создание, чем животное; тем не менее, животный мир существует и питается благодаря миру растительному, а [человек,] обладающий даром речи, получает жизненную силу от двух следующих за ним уровней — даже [ту энергию, которая питает его] разум и сознание. [Как сказано в Талмуде:] «Произнося слова «папа» и «мама», ребенок не осознает [даже интуитивно, что именно эти люди — его родители], пока не вкусит пищи, приготовленной из злаковых культур», — а также там говорится: «[Вчера, когда ты задавал мне свой вопрос,] я еще не успел отведать бычьего мяса».

[Все это происходит] потому, что [духовная энергия, которую несут в себе флора и фауна, передается им] светом, обладающим могучей силой, позволяющей ему возвратиться с низшего [уровня бытия] в высший [свой источник; он начинает путь] от низшего уровня мира Асия, где отсвет от отсвета и т. д. бесконечного света — Эйн Соф, — объемлющего мироздание, раскрывается в большей степени, [нежели в высших мирах. На том же уровне раскрывается отраженный свет, образующийся от] луча бесконечного света — Эйн Соф, — который пронизывает «стопы» «Изначального образа человека», входящие в систему последовательного иерархического строения миров, [получив могучую силу, дающую ему возможность достичь своего источника]. Об этом упоминалось выше.

Теперь станет понятным глубокий смысл и причины того, что высшие ангелы, образующие небесную «меркаву» [и называемые в совокупности своей] «Мордой быка» и «Орлиным ликом», получают «питание» от душ крупного и мелкого рогатого скота и птиц, испытывая удовлетворение и великое наслаждение [от такой «подпитки»]. В мир ангелов эти души возносятся после того, как тела, в которых они были заключены, подняли на жертвенник для жертвоприношения. Не случайно святая книга «Зогар» описывает [такое наслаждение ангелов следующими] словами: «И наслаждаются они основой и корнем [душ животных и птиц, связанными с высшими мирами, недоступными ангелам]».

Эти слова, заключающие в себе истину, помогут разумному, если тот вникнет в них, осознать, насколько велико значение исполнения заповедей, связанных с реалиями физического мира: именно в этом конечная цель»нисхождения в него душ [людей]. Как написано: «…Сегодня, [а не в грядущем мире], исполняйте заповеди». [И еще об этом сказано:] «Один час покаяния и добрых дел в этом мире прекрасней всей жизни в раю».