глава 10

Эта ступень подразделяется на множество градаций в зависимости от степени зла, которое сохранилось от одного из четырех дурных элементов, а также в зависимости от «количественного поглощения» его добром, превосходящим зло, к примеру в шестьдесят, тысячу, десять тысяч раз и т. д. К этой ступени принадлежат великие множества праведников, которые есть в любом поколении, как сказано в Гмаре: «Восемнадцать тысяч праведников стоят перед Святым, благословенно Его имя»7. Но [если говорить] о достоинстве ступени совершенного праведника, Рашби о ней сказал: «Я видел «сынов восхождения», но их было мало и т. д.»8. Поэтому они называются «сыны восхождения» – они обращают зло [в добро] и возносят его к святости, как написано в предисловии к книге «Зогар»9: «Когда раби Хия хотел подняться к [небесному] чертогу Рашби, он слышал голос, который вышел и сказал: «Кто из вас обратил тьму в свет и горечь в сладость [прежде, чем] прийти сюда» и т. д.»

Они названы «сыны восхождения» также и потому, что их служение [Б-гу] в его позитивной части – в творении добра путем исполнения Торы и заповедей – имеет цель неизмеримо более высокую, превосходящую все и любые ступени, включая самые высокие, а не только желание быть приверженным Ему, благословен Он, и тем удовлетворить жажду души, стремящейся к Б-гу, как написано: «О все жаждущие, придите к водам», как это объясняется в другом месте. Но [их служение] подобно тому, как в книге «Тикуней Зогар» объясняется выражение «Кто благочестив?» – «Тот, кто творит благо своему Творцу», то есть [творит благо] в гнезде Его, способствуя единению Святого, благословен Он, и Его Шхины с живущими внизу. И как написано в «Раая меэймана», глава «Тецэ»: «Как сын, который старается для отца и матери, которых он любит более себя и более всей своей души и т. д., и готов отдать за них жизнь и т. д.», и как об этом говорится в другом месте.