Часть четвертая: Святое послание
10 Письмо
Прежде всего я приветствую вас. Как вы живете, все ли у вас благополучно? Теперь [перейду к теме своего] послания. [Мне бы хотелось,] чтобы уже первые слова его дошли до вашего слуха — слова, исполненные жизненно важного смысла, слова поучения, которые произнес пророк от имени Всевышнего — Источника жизни: «Милости Г-спода неиссякаемы…». [Но если пророк говорит здесь лишь о милостях Творца, то] ему следовало бы употребить слово таму, которое в молитве «Восемнадцать благословений» означает «неиссякаемы», [а не тамну, несущее в себе и другой смысл — «несовершенны», так что фразу эту можно понять и так: еврейский народ несовершенен, и поэтому ему остается лишь уповать на милосердие Всевышнего. Почему же пророк употребил слово тамну?]. Это становится ясным на основании сказанного в святой книге «Зогар»: «Существуют две разновидности проявления милосердия Всевышнего: одна — когда милосердие ограничено рамками мироздания… другая — когда оно безгранично; такое милосердие называется «высшим милосердием»…».
Тора называется «могуществом», [ибо для того, чтобы даровать людям Тору, Всевышний, как известно, проявил Свое могущество, не дав в полной мере раскрыться Своему безграничному свету]; это проявление именуется Гвура — сдерживающая сила. Как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Шестьсот тринадцать заповедей услышал Моше на Синае из уст Всевышнего, проявившего [тем самым Свое] могущество». И как написано: «Десницей Своей даровал Он нам Закон, явив при этом Свое могущество в виде бушующего пламени». [Но ведь десница Всевышнего символизирует Его милосердие, а пламя — символ суровости; нет ли здесь противоречия?] Это объясняется так. Источник Торы, ее основа — само милосердие Творца, называемое «десницей» Его и проявляющееся в нисхождении Его Б-жественной сути, благословен Он, и сияния Его бесконечного света до уровня сотворенных миров — и высших, и низших. Инициатор же этого процесса — человек, «притягивающий» к себе этот свет в результате исполнения двухсот сорока восьми предписывающих заповедей, из которых, [как из частей мозаики], складывается облик Царя, подобный человеческому телу. Эти 248 частей являются сосудами и облачением для отсвета бесконечного света Всевышнего, благословен Он, — Эйн Соф [подобно тому, как тело человека и все его органы служат сосудом и облачением для души и всех ее проявлений, — что позволяет этому свету проникать в миры]. (При исполнении каждой из них этот свет вызывает в человеке ощущение трепета пред Всевышним и любви к Нему.) Такое свойство Всевышнего как сдержанность способствовало направлению света в определенные русла; это свойство называют также «пламя», [ибо подобно пламени, разрушающему структуру предмета], редукция света и жизненной энергии, изливающихся из благословенного Источника Эйн Соф, [приводит к изменению их структуры — с тем], чтобы они смогли проявиться в мирах при исполнении [человеком] заповедей, подавляющее большинство которых связаны с материальными объектами — такими как цицит, тфилин, животные для жертвоприношений, монеты, которые дают нуждающимся. Даже при исполнении тех заповедей, которые связаны с духовной сферой человека, — например, испытывать трепет пред Всевышним и любить Его, — эти эмоции ограничены определенными рамками его возможностей, которые не беспредельны. Ибо если человек ощутит в своем сердце беспредельную любовь ко Всевышнему, то душа его не сможет удержаться в теле; и, как сказали наши учители, благословенна их память: «…Во время дарования Торы, когда раскрылись Б-жественная суть Всевышнего, благословен Он, и Его бесконечный свет — Эйн Соф — посредством Его слов, услышанных людьми, — души евреев вырвались из тел…».
