Часть четвертая: Святое послание

Конец 10 письма

Всевышний дал нам заповеди, ограничив и редуцировав при этом свет, [изливающийся в миры при исполнении их]. Поэтому для большинства предметов, на которые они распространяются, установлен [минимальный и максимальный] размер — так, например, длина нитей цицит должна быть изначально [не менее] двадцати четырех сантиметров10; длина каждой стороны строго квадратного футляра тфилин — четыре сантиметра; лулав должен быть не менее тридцати двух сантиметров длиной; ширина каждой стенки суки должна быть не менее пятидесяти шести сантиметров; длина шофара — не менее восьми сантиметров; объем миквы — не менее семисот двадцати шести литров. А для животных, предназначенных в жертву, установлены возрастные границы: овцы должны быть не старше года, бараны — двух лет, то же — в отношении быков….

Точно так же и денежный эквивалент того, что человек должен отдать на помощь нуждающимся и другие добрые дела, [имеет предел]. И хотя добрые дела — один из столпов, на которых стоит мир, как написано: «…Мир построен на доброте…», — все же и тут есть границы: «…Прекрасно, если на это выделяют двадцать процентов своих доходов, но достаточно и десяти…»! [Такие] добрые дела [человека, которые он совершает] в рамках законов Торы, [вызывают] ту разновидность милосердия Всевышнего, которая ограничена рамками мироздания, как временными, так и пространственными, про которую написано: «Милосердие Б-га [проявляется] с восхода до заката». Когда человек помогает нуждающимся и делает людям добро, он пробуждает тем самым милосердие Всевышнего к высшим и низшим мирам. А так как мироздание ограничено [во времени и пространстве] — «чтобы подняться [от духовной сферы, связанной с] Землей, к следующей [духовной] сфере, следует пройти пятьсот этапов… и то же количество этапов необходимо пройти от каждой из семи сфер до соседней», «а физическому миру суждено существовать шесть тысяч лет» — Тора установила определенные рамки для исполнения всех заповедей, в частности, помощи нуждающимся.

Однако рамки эти установлены лишь для тех, кто скрупулезно соблюдает все законы Торы, не отступая от них ни на йоту. Но тот, кто отошел от Торы, — да убережет нас от этого Всевышний! — и вступил на дурной путь, не исполнил в полной мере того, что требует Освятивший нас Своими заповедями; поэтому уменьшилась его доля в [общих усилиях по] привлечению в мир Б-жественности и света, неисчерпаемый Источник которого — Эйн Соф, [Всевышний], благословен Он. Она была бы гораздо весомее, если бы такой человек соблюдал все законы Торы и исполнял все ее заповеди. Он может исправить свое упущение лишь в том случае, если привлечет в мир излучение более сильное, чем то, которое мироздание в состоянии воспринять и вместить в себя. Такое излучение называется «высшим милосердием» и «величайшим добром», ибо оно распространяется и проявляется в бесконечности, не знает пределов и ничто в мироздании не соизмеримо с ним. Оно не ограничено рамками миров, оно всеобъемлюще и пронизывает их все — от самых высших до самых низших, [хотя непостижимо для всех них в равной степени]. Когда человек своими поступками и активностью в нижнем мире привлекает в него это сильное излучение, оно проявляется и, распространяясь, наполняет собой миры. В результате этого исправляются все упущения и промашки, совершенные человеком в служении Освятившему нас Своими заповедями23. Это излучение обновляет изначальный свет, [присутствующий] в мирах [и] поддерживающий [в них] жизнь, придает ему яркость, а мирам — красоту, причем свойства их многократно усиливаются и свет этот начинает восприниматься мирами как принципиально иной, новый, [отличный от прежнего]. Поэтому [наши учители] сказали: «Той [духовной] ступени, на которой стоят вернувшиеся ко Всевышнему, [даже абсолютные праведники не могут достичь]».

Стремление вернуться ко Всевышнему рождается в глубине сердца, именно там возникает раскаяние у человека, [отдалившегося от Творца]; Всевышний отвечает ему на это особо сильным излучением Своего света. Но для того, чтобы свет достиг миров — как высших, так и низших, — от человека требуются определенные действия в материальной сфере: оказание помощи нуждающимся и другие добрые дела — без каких бы то ни было ограничений и рамок. И совершая множество добрых дел (если слово хесед — «доброта» — разделить на две части: хас — «сострадание» — и «далет» [буква, название которой близко по звучанию к даль — «бедняк», — ] его можно перевести как «сострадание к бедняку»), помогая бедным и нуждающимся, тем, у кого нет никакой собственности, и проявляя при этом беспредельную щедрость, человек уподобляется Святому [Творцу], благословен Он, Который изливает [в миры] Свой свет и дарит добро [творениям] благодаря Своему качеству, [о котором говорилось выше и которое называется] «высшим милосердием» или «великим милосердием». Излияние света Его в верхние и нижние миры не знает пределов и границ, ибо все они — «бедняки» Его, благословен Он, у них нет никакой «собственности» и все они — ничто пред Ним. Когда же так поступает человек, он возмещает тем самым весь ущерб, который причинил своими грехами верхним и нижним мирам.

Об этом написано: «Добрые дела [человека] и [его] строгость [в самооценке] желаннее Г-споду, чем жертвоприношение». Ибо принесение жертв регламентировано законами Торы, в то время как помощь, которую человек в искупление своих грехов оказывает нуждающимся, может быть неограниченно щедрой. А то, что сказано в [Талмуде]: «Тому, кто хочет быть щедрым [в добрых делах], не следует тратить [на это] больше пятой части [своих доходов]», — относится к тому, кто не грешил или уже искупил свою вину обузданием своих плотских страстей и постами, — как принято поступать, чтобы возместить ущерб, нанесенный им духовным мирам. Но тот, кто еще не излечил свою душу, [может тратить на добрые дела и больше пятой части своих доходов], ибо не подлежит сомнению, что исцеление души не менее важно, чем исцеление тела, на что никто не жалеет средств. И написано: «Все, что есть у человека, отдаст он за [спасение] жизни своей».

Это качество — неограниченная щедрость — неразрывно связано с именем Святого [Творца], благословен Он, и поэтому носит [еще одно] название: «милости Г-спода», как написано: «Милости Г-спода — во всех мирах…» И хотя способность к состраданию и готовность прийти на помощь характерны для каждого еврея, человеческое милосердие не беспредельно; в то же время одно из имен Святого [Творца], благословен Он, — Эйн Соф, и все Его свойства находят свое проявление в бесконечности, как написано: «…Милосердие Его неисчерпаемо». Теперь становится понятным, почему после разрушения Храма и изгнания [евреев из Эрец-Исраэль] пророк, сказав: «Милости Г-спода неиссякаемы…», [употребил слово таму, а не тамну]. Этим он подчеркнул, что мы нецельны, несовершенны, что каждый из нас не без греха и нанес тем самым ущерб и собственной душе, и высшим мирам; а потому мы должны, подобно Всевышнему, быть милосердными всегда и везде, и тогда Творец одарит нас Своей милостью и высшей добротой, которая называется еще «великой добротой» и «милосердием, не знающим границ и пределов», как написано: «…Милосердие Его неисчерпаемо». Сказали об этом наши учители, благословенна их память: «Лишь тогда будет послано избавление народу Израиля, когда [евреи] будут помогать нуждающимся…». Это означает, что они станут так поступать даже тогда, когда Закон их к этому не обязывает, ибо «сын Давида не придет, пока…».