Часть четвертая: Святое послание

12 Письмо

«И воцарится в человеческом обществе мир в награду за систематическую помощь нуждающимся; вечно будут люди спокойны и уверены в будущем в награду за усилия, направленные на помощь беднякам».

Разница между понятиями «систематическая помощь» и «усилия», а также между понятиями «мир» и «спокойствие и уверенность в будущем» станет ясна, если понять сказанное нашими мудрецами, благословенна их память, об отрывке [из книги Ийов] — «устанавливающий мир в Своих высотах»: «[Всевышний] примиряет [полярные духовные сущности]: ангела Михаэля, олицетворяющего собой стихию воды, и ангела Гавриэля, олицетворяющего собой стихию огня, — так, что они не уничтожают друг друга». Эти слова наших учителей означают следующее: Михаэль — воплощение доброты [Всевышнего], символом которой является низвергающаяся с высот вода; подобно ей доброта изливается из высших миров и распространяет жизненную энергию в мирах низших. Огонь же, языки которого тянутся вверх, — символ сдерживающей силы [Творца, с помощью которой Он] стремится вернуть свет, [излившийся в миры], в его источник, оставив этот свет внизу лишь в максимально редуцированной форме. Противоборство [этих полярных] свойств происходит только тогда, когда они воплощаются в отдельных духовных сущностях.

Святой [Творец], благословен Он, устанавливает между ними мир, изливая [в мир Бриа, где происходит это воплощение], непрерывный поток света, оказывающего [на этот мир] сильное воздействие. Природа этого света совсем иная, [нежели природа света, дающего жизнь мирам]: он сохраняет в себе бесконечную сущность Эйн Соф — [изначального] света [Всевышнего], благословен Он. Само название — Эйн Соф — указывает на [то, что посредством этого света Всевышний открывает Свою собственную] бесконечную сущность, а не определенные свойства, [которые мы называем «доброта» и «сдерживающая сила»]; даже такие [основополагающие] аспекты Б-жественности как Хохма, Бина и Даат, в которых коренятся все остальные, абсолютно не сравнимы со светом Эйн Соф. Когда же он изливается [в мир Бриа], полярные духовные сущности Михаэль и Гавриэль вновь возвращаются к своему источнику и своим корням — к бесконечному свету Эйн Соф, из которого они возникли, и прекращают противоборство. Ибо они перестают быть воплощением конкретных свойств [Творца] и, захваченные потоком света Всевышнего, благословен Он, действуют под его влиянием в гармоническом единстве. И тогда устанавливается равновесие между полярными качествами и суровость сдерживающей силы Всевышнего смягчается, чему способствует еще одно Его свойство: милосердие, которому подчинены и доброта, и сдерживающая сила и которое способно заставить эту силу прекратить сопротивление неограниченному излиянию добра, [предназначенному всем творениям — даже тем, которые его не заслуживают]. Мудрецы Кабалы образно назвали это свойство «гармонией двух цветов», ибо символ доброты — белый цвет, а суровости — красный. [Все имена Всевышнего, содержащиеся в Письменной и Устной Торе, указывают на Его конкретные свойства, за исключением четырехбуквенного имени «йод»-«эй»-«вав»-«эй», которое указывает на Его абстрактную сущность.] Поэтому написано в святой книге «Зогар», что во всех местах Письменной Торы, где встречается четырехбуквенное имя Всевышнего «йод»-«эй»-«вав»-«эй» без каких бы то ни было дополнений или изменений в огласовке, оно указывает на Его милосердие, ибо благодаря этому свойству Эйн Соф — бесконечный свет [Всевышнего], благословен Он, — изливается гораздо щедрее, нежели благодаря остальным свойствам Святого [Творца], благословен Он.

Активность человека в физическом мире побуждает Всевышнего, благословен Он, одарить миры ярким сиянием Своего света — Эйн Соф, [в котором отражена Его бесконечная сущность], и животворной энергией, изливающейся подобно могучему водному потоку с целью установить в мире [Бриа] гармонию, о которой говорилось выше. Активность эту следует проявлять, помогая нуждающимся, наделяя их всем необходимым и относясь с любовью, сочувственно и милосердно к тем, у кого нет никакой собственности, — чтобы «поднять дух униженных».

Известно сказанное нашими учителями, благословенна их память: «Тот, кто бескорыстно занимается изучением Торы, устанавливает мир среди тех духовных творений, которые окружают Всевышнего в высших мирах, и среди тех созданий, которые окружают Его в мирах низших». Духовные творения, окружающие Создателя в высших мирах, — это [ангелы, и в первую очередь, — Михаэль и Гавриэль], олицетворяющие стихии воды и огня и воплощающие в себе [соответствующие] свойства Творца, как об этом говорилось выше; в святой книге «Зогар» они определяются как [собирательные духовные сущности — ] «дворцы». Создания, окружающие Его в низших мирах, — это собирательные духовные сущности, близкие к физическому миру, а также сам физический мир — нижний уровень мироздания, где добро смешано со злом со времен грехопадения Адама и зло сильнее добра. Как написано: «…Человек господствует над человеком, причиняя ему зло»; «…И [злое] царство Эйсава будет стараться победить царство Яакова…». Человек может убедиться в этом на собственном опыте: иногда в его душе доминирует доброе начало, а иногда — наоборот (упаси нас от этого Б-г!); а процессы, происходящие в человеческой душе, — отражение процессов, происходящих в макромире. И не будет мира на земном шаре до эпохи Машиаха, когда добро отделится от зла, вновь вернется к своим корням, сольется со своим Источником [- Всевышним], дарующим жизнь, благословен Он. И тогда «[постигнет] всех творящих беззакония — гибель» «и духовная скверна исчезнет с лица земли», когда добро отделится от зла и перестанет снабжать его жизненной энергией.

[Хотя люди своим служением Всевышнему способствуют изменению природы мира], полное отделение добра от зла [станет возможным лишь тогда], когда Творец одарит мир ярким сиянием Своей Б-жественности и животворной энергией, изливающейся подобно могучему водному потоку, как написано: «…Ибо все на земле наполнится знанием Г-спода…»; «И откроется слава Г-спода…». Срок для исчезновения зла из всего мира еще не наступил, но каждый человек и сегодня может удостоиться избавления от скверны в самом себе — в той или иной степени, в зависимости от своих заслуг. Это избавление [он может ощутить] в час молитвы, когда Всевышний особенно близок к нему, или в любое другое время, когда он всей душой стремится к Создателю. Человек избавляется от зла в себе в заслугу за бескорыстное изучение Торы или за помощь нуждающимся, как написано: «Раби Эльазар давал бедняку мелкую монету и [лишь после этого] приступал к молитве, ибо сказано: «В награду за помощь нуждающимся удостоюсь созерцать Твой лик»». [Удостоиться «созерцания лика»] означает следующее: на человека нисходит посланное Всевышним интеллектуальное озарение, и появляется способность понять и осознать величие Творца и постичь разумом Его сущность, в результате чего у человека возникает любовь к Нему и трепет пред Ним, как о том уже неоднократно говорилось. Это приводит к тому, что добро, [заложенное в человеке], сливается со своим Источником — со Всевышним, а зло рассыпается в прах. Как написано: «Горн — для очищения серебра, тигель — для очищения золота; человек же очищается тем больше, чем искренней прославляет [Создателя]». Иными словами, добро в душе человека, которому открылась глубинная суть величия Творца и у которого это вызвало трепет пред Ним и любовь к Нему, отделяется от зла, как от шлака, — подобно тому, как при плавке избавляются от примесей и рафинируются золото и серебро.

Известно, что каждому еврею свойственны способность к состраданию и готовность прийти на помощь окружающим, ибо корни его души — в свойствах Творца, благословен Он; а мы знаем, что и строгая справедливость Всевышнего, и суровость, и сдерживающая сила отступают перед Его добротой, на что намекают следующие слова: «…Доброта Его — для тех, кто трепещет пред Ним». И потому душа каждого еврея называется «дочерью коэна», как о том написано в святой книге «Зогар», [ибо коэн символизирует добро].

Материальная помощь беднякам, к чему побуждает еврея его природная доброта, называется «милосердным деянием, совершаемым систематически»; при этом имеется в виду, что оно уже имело место в прошлом, регулярно совершается и по сей день, стало привычным и обыденным, — ибо милосердие и доброта вложены в душу еврея изначально — в тот момент, когда души были созданы и стали воплощением свойств Творца, благословен Он; как написано: «…И вдунул в ноздри его Б-жественную душу», «…И ты вдунул ее в меня…»; а известно, что «при мощном выдохе воздух выходит из самой глубины [легких]…». И ежедневно «по доброте Своей Он возобновляет творение мира», [и Его создания] «каждое утро возрождаются к жизни».