Часть четвертая: Святое послание
20 Письмо
«…Жизненная энергия, [которую] сфирот [получают от Творца, не что иное как сама] Его суть [- подобно тому, как солнечный шар и свет, который потенциально содержится в нем, но еще не излучен в мировое пространство, — единая субстанция]. Он и [сформированный Им] «костяк» [мироздания] составляют, [подобно душе человека и его телу], органическое единство в системе сфирот мира Ацилут».
([В этом отрывке говорится о] десяти сфирот мира Ацилут; «жизненная энергия» — это свет Творца, [образующий их], а «костяк» — [основные элементы, из которых созданы творения в высших и низших мирах; каждый из этих] элементов наполнен Б-жественным светом. И этот свет, и сами элементы, [являющиеся оболочками для него], — категории Б-жественного, [а не сотворенного], в отличие от [света сфирот и элементов, заключающих его в себе, в] мирах Бриа, Йецира и Асия.)
Вторая фраза в процитированном отрывке нуждается в дополнительном разъяснении. Как можно говорить о том, что Он и «костяк» мироздания составляют органическое единство, если мы знаем: Его сущность — Эйн Соф [- бесконечна и непредставима], а «костяк» состоит из ограниченных элементов, чье влияние на миры имеет предел, как о том написано в книге «Эц хаим»?
На самом деле здесь имеется в виду следующее: они, [эти элементы, составляющие «костяк» мироздания, воплощают в себе не самый существенный] аспект Б-жественной эманации, [передающий способность] творить Нечто из Ничто, [ибо их связь с сутью Эйн Соф носит не субстанциональный, а лишь функциональный характер, поскольку они участвуют в акте творения]. Подобно самой сути Эйн Соф, [обладающей способностью творить принципиально новые объекты, эти элементы наделены тем же свойством], а не только возможностью образовывать последовательность сущностей, соединенных с ними причинно-следственной связью. Хотя раби Моше Кордоверо [в книге «Пардес римоним»] и писал о том, что сфирот, [состоящие из элементов «костяка» мироздания и наполняющего их Б-жественного света], передают свой потенциал [по нисходящей с помощью редукции] и тем самым образуют лишь близкие к ним по природе объекты, [а не творят принципиально новые сущности], и хотя [то же] написано в главе «Брейшит» святой книги «Зогар», — оба источника говорят лишь об образовании одной сфиры из другой [в мире Ацилут]; они (их оболочки) связаны друг с другом подобно звеньям одной цепи. Формы бытия сфирот не постижимы даже самым совершенным разумом, и суть их не известна [ни одному из созданий]; именно поэтому в «Сефер йецира» сфирот называются «неопределенными» сущностями. И так же, как человеческий разум не в состоянии постичь даже самые внешние аспекты Эйн Соф — бесконечной сути Творца, как написано: «…Сам же Я недоступен для созерцания», [- он не может постичь и суть сфирот]. Даже Моше Рабейну — да будет душе его покойно в раю! — постигал лишь внешние, простые аспекты сфирот, и только сфира Нецах, входящая в группу сфирот Малый Лик, открывалась ему в пророческих откровениях на своем самом верхнем уровне.
