Примечание.

Что касается сказанного в книге «Зогар», часть 3, стр. 231, [где «праведник, которому плохо», определяется как] «тот, у кого мало грехов», — это форма, в которой рав Амнуна выразил свой вопрос пророку Элияу. Но в ответе Элияу, который следует там же, определение сущности «праведника, которому плохо» полностью совпадает с вышеупомянутым комментарием в «Раая меэймана», глава «Мишпатим». В Торе же семьдесят лиц18.

И если принято говорить, что тот, кому в равной мере присущи достоинства и недостатки, должен быть назван средним19, тот же, в ком достоинства преобладают, называется праведником — это всего лишь образное выражение, говорящее о воздаянии. Обычно человека судят по тому, что в нем преобладает, и праведником его называют в связи с тем, что он получил оправдание [Небесного] Суда. Что же касается подлинной природы и возвышенного достоинства различных ступеней и видов праведников и средних, наши мудрецы сказали20: «В праведных преобладает доброе начало», как сказано: «Сердце пусто во мне»21 — в нем отсутствует все дурное, оно уничтожено постом22. Любой же человек, не достигший такой ступени, даже если добродетели в нем преобладают над недостатками, не имеет совершенно отношения к возвышенной ступени праведника — ни как к ступени, ни как к категории. Поэтому сказали в мидраше мудрецы: «Увидел Всевышний, благословенно Его имя, что праведные немногочисленны, — взял и поместил их в каждом поколении и т. д.»23, и как сказано: «Праведник — основа мира»24.