Часть четвертая: Святое послание
5 Письмо
«И прославил Давид имя [Всевышнего]». [Буквальный смысл слова ваяас, переведенного здесь «и прославил», — «и сделал».]
Святая книга «Зогар» объясняет, [что тут имеется в виду]: «Сказано [в книге пророка Шмуэля]: «…Давид был справедливым судьей над всем Израилем и заботился о бедняках». [Изучая то место в Торе, где говорится о милосердии Авраама и его потомков], раби Шимон прослезился и сказал: «Кто ежедневно прославляет [букв, «делает»] святое имя? Тот, кто помогает нуждающемуся…».»
[Почему же и у пророка Шмуэля, и в книге «Зогар» мы встречаем слово, основное значение которого «сделал»? Почему не сказано, к примеру, пирсем или одиа, ведь буквальный смысл этих слов — «прославил»? И что это вообще означает: помогая нуждающимся, «сделать имя» Всевышнему?] Это станет ясным, если мы поймем то, что сказали наши учители, благословенна их память, по поводу следующей фразы из книги пророка Йешаяу: «»…Ибо [силой, заключенной в] первых двух буквах [имени Своего] — «йод» и «эй», — Г-сподь сотворил миры» — [силой, заключенной в] букве «эй», Он создал физический мир [и миры духовные], а [силой, заключенной в] букве «йод», — тот мир, в который души попадают из мира физического». Что он представляет собой? Это мир блаженства, где души праведников наслаждаются сиянием Шхины, которое озаряет их на верхних и нижних ступенях блаженства в раю. Наслаждение это — результат постижения и осознания [ими тайного смысла Торы, которую они изучали в материальном мире]. В раю эти души прозревают, осознают и постигают те свойства жизненной энергии и света — Эйн Соф — [Всевышнего], благословен Он, которые раскрываются в форме, доступной для их души и их способности к пониманию. Каждая из душ постигает и осмысливает их в соответствии с собственным духовным уровнем и достижениями [в физическом мире], и именно поэтому мир, где души блаженствуют, называется в святой книге «Зогар» Бина [«способность к систематизированному мышлению»]. Источником сияния, постигаемого душами, является [определенный] аспект сфиры Хохма, ибо в ней коренятся все формы разума и интеллекта, существующие в мирах и относящиеся к категории Бина. В этом аспекте высшей мудрости, откуда исходит Б-жественное сияние, которое способны постичь души, заключен [тайный смысл бытия], а также содержится абстрактный разум, из которого образуется интеллект [всех существ, обитающих в мирах], — но разум этот присутствует там в такой форме, что творения еще не в состоянии понять и постичь [суть Б-жественного]. Однако в результате двухэтапной редукции Б-жественное сияние становится в какой-то степени доступным для понимания — чтобы [души] смогли познать то, что в сущности непознаваемо [для творений, а лишь осмыслено Самим Творцом. Поэтому постижение ими этого аспекта сфиры Хохма — Б-жественного сияния — возможно лишь в самой общей форме], и в святой книге «Зогар» сказано, что [даже душе, находящейся в раю,] так же трудно уловить и постичь суть Б-жественного сияния, как трудно найти отдельный точечный объект в огромном дворце. На этот аспект сфиры Хохма, [который книга «Зогар» сравнивает с точкой во дворце], намекает форма буквы «йод» — первой в четырехбуквенном имени Всевышнего, благословен Он; [то же проявление сфиры] Хохма [является источником всех видов духовного наслаждения], именуемым Эден. О нем сказано: «…Ничьи глаза не видели его…». Сама же сфира Хохма уподобляется отцу, у которого появилась на свет дочь — сфира Малхут [букв. — «Царство Всевышнего», здесь — реализация Б-жественного замысла посредством духовного аналога речи. Какая же связь между сфирой Хохма и словами, образованными путем сочетания разных звуков?]
